這是由性神學社推出的節目，我們會從酷兒神學、酷兒釋經到酷兒經驗，細看信仰與性別公義之間的連動。我們不靠二分法理解世界，而是願意走進複雜、矛盾、深刻、又充滿可能性的信仰現場，找尋新的眼光與新的路徑。
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影片:
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你是否曾有過這樣的經驗：當你踏入禮拜堂，準備敬拜上帝時，你會下意識地調整坐姿，收起所有的感官，甚至覺得「感覺到自己的身體」是一件不夠屬靈的事？我們在教會裡學習如何禱告、如何讀經、如何提升靈魂，但對於這副每天陪伴我們的「血肉之軀」，教會的教導往往只有：克制它、管教它、不要被它誘惑。
這種對身體、慾望、甚至觸覺產生的不安與排斥，在神學上可以被稱為一種「恐肉症」（Sarcophobia）。這不是一種病，而是一種深植於教會文化中的心理狀態，讓我們覺得身體是靈魂的累贅，甚至是親近上帝的障礙。但這真的是聖經的本意嗎？透過神學家 Susannah Cornwall 的研究，我們發現這場「恐肉症」其實是一場長達兩千年的神學誤會。
在上一期文章中，我們透過李熾昌教授與 J. Harold Ellens 的視角，解構了舊約中關於所多瑪與利未記的誤讀。我們看見了「接待律法」與「祭司秩序」如何被錯誤地挪用為恐同的武器。
然而，許多信徒會退守到最後一道防線——新約。他們認為，即便舊約的律法已經過去，保羅在羅馬書與哥林多前書中對「逆性」與「親男色」的譴責，是不可動搖的終極裁決。但這真的是保羅的原意嗎？還是我們再次陷入了翻譯與文化斷層的陷阱？
本文將繼續整合這兩位學者的學術洞見，帶領大家進入新約的希臘語境與保羅的處境倫理，開啟另一場跨越千年的詮釋革命。
羅馬書 1:26-27 是教會最常引用的新約經文，保羅在此提到男人與女人棄了「順性的用處」，行了「逆性的事」。
Ellens
在今日的教會與華人基督徒社群中，「同性戀」是一個被視為「洪水猛獸」的議題。許多信徒帶著一種堅定的直覺，認為聖經對此的態度是極其清楚、確定且一貫反對的。我們被告知同性行為是「罪」，是上帝所「可憎」的，且所多瑪的毀滅就是上帝對此最明證的審判。
然而，這種堅定的直覺往往伴隨著一種「非理性的恐懼」。正如李熾昌教授所指出的，當我們對某個問題擁有一套固有的觀點時，我們必須誠實地探求該觀點所依賴的基礎是否穩固。如果我們宣稱這些基礎來自聖經，那麼我們就必須採取一種學術嚴謹且誠實的方式，跨越數千年的時間溝鴻，走進古代文本的文化心理與語言語境。
著名聖經學者 J. Harold Ellens 在其著作《聖經中的性》（Sex in the
延續上一篇對聖經婚姻結構的拆解，我們了解到婚姻在古代是一個充滿財產與權力色彩的制度。但在聖經敘事中，婚姻還承載了另一個沉重的負擔：族群的生存與純潔。
當這條防線崩潰，或當婚姻關係走向破碎時，聖經展現出的態度是異常複雜且充滿矛盾的。這使得「離婚」與「異族通婚」成了聖經中最具爭議、也最充滿張力的課題。今天，許多人用「上帝恨惡離婚」來定罪離婚者，但如果你了解背後的歷史背景，你可能會對這句話有全新的理解。
在古代以色列，選擇配偶的首要原則是族內婚（Endogamy）。這不僅是為了保存文化傳統，更是為了防止財產外流。 * 亞伯拉罕派遣僕人長途跋涉，也要為以撒找一個家族內的親戚。 *
每當社會討論婚姻定義時，「回歸聖經傳統」總是保守派最響亮的口號。但你有沒有想過，如果你真的「穿越」回到聖經時代，參與一場當時的婚禮，你可能會感到震驚、困惑，甚至憤怒。
哈佛大學聖經學者 Michael Coogan 在其著作《上帝與性》（God and Sex）中指出一個關鍵：聖經中的婚姻世界與現代社會相比，簡直是另一個星球。
如果我們真的要「完全照聖經做」，那樣的婚姻生活中將充滿多妻制、財產交易、包辦婚姻，以及極其嚴苛的父權結構。本文將帶領讀者深入聖經的社會背景，拆解那些被過度美化的傳統迷思。